La Alianza Evangélica Italiana ha hecho pública una valoración crítica del “Pacto entre Iglesias Cristianas”, un documento ecuménico firmado el pasado 23 de enero en Bari por representantes nacionales de la Iglesia católica, iglesias ortodoxas, protestantes históricas y algunas comunidades evangélicas y pentecostales.

El texto, que busca establecer un marco estable de colaboración y reconocimiento mutuo entre las distintas confesiones cristianas en Italia, ha suscitado debate dentro del ámbito evangélico por sus implicaciones teológicas y eclesiales.

Texto de la Alianza Evangélica Italiana

A continuación reproducimos íntegramente el documento en el que la Alianza Evangélica Italiana responde a esta iniciativa:

Para fomentar el discernimiento sobre el tema de la unidad cristiana, el Consejo Ejecutivo Federal de la Alianza Evangélica Italiana consideró oportuno publicar este escrito en febrero de 2026.

Fue en 1993, hace más de 30 años, cuando se estableció el primer “Consejo de Iglesias Cristianas” en Venecia, Italia. Surgió de iglesias que habían abrazado la visión ecuménica de la unidad cristiana (unidad basada en el bautismo; reconciliación entre el catolicismo, el protestantismo y la ortodoxia; compromiso con la acción común) y querían manifestarla a nivel local.

Básicamente, participaron la Iglesia católica (a través de la oficina de ecumenismo de la diócesis local), representantes de las iglesias ortodoxas y del protestantismo histórico.

Hoy en día, hay diecinueve ciudades italianas con un “consejo” similar que organiza iniciativas ecuménicas locales. Estos “consejos” son de naturaleza totalmente diferente a las “fraternidades pastorales” evangélicas, que, basadas en fundamentos bíblicos mucho más claros, también están presentes en muchas ciudades.

El de Venecia fue solo un primer paso hacia el aprovechamiento ecuménico del testimonio cristiano. El plan ecuménico consistía en crear un organismo nacional que elevara las cosas del ámbito local al nacional.

Así que aquí estamos. Tras una serie de reuniones preparatorias, el 23 de enero de 2026 se firmó en Bari el “Pacto entre Iglesias Cristianas” por parte de 18 representantes nacionales de iglesias y organizaciones cristianas al más alto nivel: por la Iglesia católica, el cardenal Matteo Zuppi, presidente de la Conferencia Episcopal Italiana, seguido de las firmas de los líderes de las iglesias ortodoxas, la Iglesia valdense, la Unión Bautista y la Federación de Iglesias Evangélicas en Italia (la organización que agrupa a los organismos ecuménicos liberales del protestantismo histórico).

#A1c#

El auge del movimiento ecuménico italiano queda patente en la naturaleza “covenantaria” del compromiso adquirido por los firmantes. Al menos sobre el papel, no se trata de intenciones vagas ni de buenos deseos, sino de un auténtico programa ecuménico para los próximos años y décadas.

Al leer el texto del “Pacto”, surgen de inmediato dos reflexiones: el horizonte teológico que subyace al texto y la expansión del círculo ecuménico al mundo carismático-pentecostal.

El “Pacto” afirma: “Confesamos que toda división y malentendido entre nuestras iglesias es como una herida en el cuerpo de Cristo y manifiesta el pecado de las iglesias” (art. 1).

En este punto, se sostiene la tesis de que “toda división” es siempre una herida mala y perniciosa. Evidentemente, se trata de una visión reduccionista inclinada hacia una concepción abstracta de la unidad. ¿Qué hay de aquellas divisiones prescritas por la Biblia (por ejemplo, 2 Corintios 6:14-18) para proteger a la Iglesia de la herejía manifiesta y la inmoralidad impenitente?

Para el Evangelio, la unidad no es un absoluto en sí misma, sino un don para aquellos que están en Cristo. La división, por el contrario, no es un mal absoluto, sino una posibilidad en la vida cristiana.

Si alguien no está en Cristo, la división no es ni una herida ni un pecado, sino una necesidad evidente. Aunque los que están en Cristo son uno (Gálatas 3:28), Jesús también vino a traer división (Lucas 12:51).

Teológicamente, el “Pacto” da voz a una concepción que tiende hacia una visión idólatra de la unidad, como si esta siempre debiera mantenerse a toda costa.

Bíblicamente, por el contrario, la unidad es un don que debe preservarse entre los que pertenecen a Cristo; es decir, los “renacidos” según el Evangelio.

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Estamos seguros de que todos los “fieles” de las iglesias firmantes son “nacidos de nuevo” y de que, por lo tanto, la separación es siempre un mal? ¿Estamos seguros de que todas las iglesias firmantes del “Pacto” están dedicadas al evangelio bíblico?

#A2c#

El artículo 2 establece que las iglesias firmantes “se comprometen a reconocerse y respetarse mutuamente como comunidades cristianas animadas por el mismo Espíritu, evitando toda forma de competencia, proselitismo o extralimitación”. Más adelante, dice que cada comunidad acoge a la otra “como hermana en la fe”.

De este modo, para los firmantes del “Pacto” (incluidos los protestantes históricos), la Iglesia de Roma, con su papado, sacramentos, devociones, dogmas, prácticas, etc., es una “iglesia hermana”.

El coste de esta declaración es extremadamente alto. En cierto sentido, declara que la Reforma ha terminado porque Roma ya no es distinta y distante del evangelio, sino una hermana.

Esto se ve reforzado por el compromiso vinculante de evitar “toda forma de proselitismo”. Ya en 2018, el papa Francisco declaró de manera tajante: los cristianos se comprometen con el proselitismo o con el ecumenismo.

En otras palabras: o se sientan a la mesa “buena” del ecumenismo o se ven relegados a la mesa “mala” de los evangelizadores.

En el lenguaje ecuménico, la palabra proselitismo tiene solo connotaciones negativas, como si predicar el evangelio y denunciar los ídolos, esperando la conversión del oyente, fueran acciones que debieran evitarse.

Ciertamente, se puede “evangelizar” de forma inmoral o coercitiva (lo que debe evitarse a toda costa), pero hacer prosélitos está en el ADN de la fe bíblica. ¿Por qué prohibirlo?

Contrariamente a lo que dice el “Pacto”, no hay que evitar todas las formas de proselitismo, sino solo aquellas que denigran a los demás y se practican de forma poco ética.

Ante estos compromisos, los evangélicos se preguntan si seguirá siendo posible evangelizar a las personas bautizadas como católicas u ortodoxas sin ser acusados de prácticas inmorales y, tal vez en el futuro, ilegales. ¿Es esto proselitismo? ¿Debemos, por tanto, dejar de evangelizar a los católicos?

Esta parece ser la intención del compromiso adquirido por los firmantes. Puesto que todas somos iglesias hermanas, la Iglesia de Roma está bien, el bautismo infantil es suficiente, la llamada del evangelio solo importa si uno se queda donde siempre ha estado.

Como se mencionó anteriormente, los participantes tradicionales del ecumenismo son los firmantes del “Pacto”, con una novedad: entre ellos se encuentra también la Iglesia de la Reconciliación, que pertenece al movimiento carismático-pentecostal italiano.

En general, este movimiento se había mantenido al margen de los círculos ecuménicos oficiales, pero ya no es así.

Parece que esta corriente carismático-pentecostal y otros sectores del mundo evangélico. se sienten atraídos por el ecumenismo y, en particular, por el catolicismo romano.

El evangelio, que en su día estableció marcadas diferencias con las desviaciones del catolicismo romano, se revisita ahora bajo la bandera del “diálogo permeable” atraído por el catolicismo en nombre de la unidad ecuménica.

La pregunta que debemos hacernos es: ¿la participación de una iglesia pentecostal en esta reunión ecuménica supone un primer paso decisivo para esta comunidad, o se trata de un caso aislado? Es una pregunta abierta que afecta a todas las almas del evangelismo italiano que no se reconocen en el movimiento ecuménico.

En 2014, casi todo el mundo pentecostal italiano (Asambleas de Dios en Italia, Federación de Iglesias Pentecostales, Iglesia Apostólica en Italia, Congregaciones Cristianas Pentecostales) firmó la declaración Evangélicos italianos sobre el catolicismo contemporáneo, promovida por la Alianza Evangélica Italiana.

Dicha declaración afirmaba, entre otras cosas, que “considerando que persisten diferencias teológicas y éticas irreconciliables y absolutamente divergentes”, esas iglesias no consideraban posible “iniciar o proseguir ninguna iniciativa ecuménica o apertura hacia la Iglesia Católica Romana”.

¿Seguirá siendo esta la postura?

Si la unidad es entre los bautizados y todas las iglesias que bautizan son hermanas, entonces el “Pacto” es el hijo legítimo de esa visión.

Si, por el contrario, la unidad es un don de Dios a los nacidos de nuevo para dar testimonio del evangelio a todos los que esperan convertirse a Cristo, el mencionado “Pacto” se presenta como un paso desviado y peligroso para la integridad bíblica de la unidad cristiana.