Una de las afirmaciones más frecuentes dentro de la apologética islámica sostiene que las Escrituras judeocristianas anunciaron la llegada de Mahoma siglos antes de su nacimiento.

Pero, ¿qué sucede cuando esos textos son examinados en su contexto?

El diálogo entre cristianos y musulmanes suele incluir una pregunta recurrente: ¿la Biblia profetizó la llegada de Mahoma? Para muchos creyentes del islam, la respuesta es sí. De hecho, el propio Corán afirma que la venida de Mahoma fue anunciada previamente en la Torá y en el Evangelio.

«Y cuando Jesús, hijo de María, dijo: “¡Oh, hijos de Israel! Yo soy el Mensajero que Dios les ha enviado para corroborar la Torá y anunciar a un Mensajero que vendrá después de mí llamado Ahmad…” (Sura 61:6).

A partir de esta declaración, numerosos apologistas musulmanes han intentado encontrar referencias a Mahoma dentro de las Escrituras. Sin embargo, cuando los pasajes más citados son analizados cuidadosamente, el panorama parece apuntar en una dirección muy diferente.

El profeta como Moisés

Uno de los textos más utilizados es Deuteronomio 18, donde Dios promete levantar un profeta semejante a Moisés.

La interpretación islámica sostiene que esta figura sería Mahoma. Sin embargo, el contexto del pasaje presenta una dificultad importante: el profeta surgiría de entre el mismo pueblo al que Dios se está dirigiendo, es decir, Israel.

Además, siglos después, el Nuevo Testamento identifica explícitamente esta profecía con Jesucristo.

«Moisés dijo: “El Señor su Dios hará surgir para ustedes, de entre sus hermanos, a un profeta como yo; presten atención a todo lo que les diga” (Hechos 3:22-23).

La comparación también resulta significativa.

Moisés habló con Dios cara a cara y actuó como mediador de un pacto. Jesús presentó una relación única con el Padre y estableció el nuevo pacto mediante su sacrificio. La descripción encaja de manera mucho más natural con Cristo que con Mahoma.

La palabra que suena parecido

Otro argumento popular se encuentra en Cantares 5:16. Algunos sostienen que la palabra hebrea maḥămaddîm sería una referencia directa a Mahoma debido a su parecido fonético.

Sin embargo, los especialistas en hebreo coinciden en que el término significa simplemente «deseable», «precioso» o «encantador». La misma palabra y sus variantes son utilizadas en otros textos bíblicos para describir objetos valiosos, tesoros, lugares apreciados e incluso personas.

Una semejanza de sonido no convierte automáticamente una palabra en una profecía.

El hombre que no sabía leer

También suele citarse Isaías 29, donde aparece una referencia a alguien que no sabe leer.

La interpretación islámica argumenta que esto encajaría con Mahoma, tradicionalmente considerado iletrado.

No obstante, el contexto completo del capítulo muestra que Isaías está denunciando la ceguera espiritual de Israel y describiendo una situación histórica concreta. El texto no está anunciando la llegada de un futuro profeta árabe, sino confrontando a un pueblo que había endurecido su corazón frente a Dios.

• Extraer una frase aislada del capítulo no modifica el significado general del pasaje.

El Consolador prometido por Jesús

Quizás el argumento más difundido sea la identificación de Mahoma con el Consolador prometido por Jesús en Juan 14 al 16.

Sin embargo, el propio Jesús explica quién es esa figura.

Lo llama “el Espíritu de Verdad”. Afirma que permanecerá para siempre con los creyentes. Declara que habitará en ellos. Incluso señala que sus discípulos ya lo conocen.

Estas características generan una dificultad evidente para la interpretación islámica. Jesús no describe a un hombre que aparecería seiscientos años después, sino al Espíritu Santo.

«Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre» (Juan 14:16).

El Espíritu Santo puede morar en los creyentes, acompañarlos permanentemente y actuar de manera invisible al mundo. Ninguna de estas características encaja con Mahoma.

Una Biblia centrada en Cristo

Después de analizar los principales pasajes utilizados para defender la presencia de Mahoma en la Biblia, la evidencia textual apunta consistentemente hacia otra conclusión.

Desde el Génesis hasta el Apocalipsis, las Escrituras desarrollan una historia unificada cuyo centro es Jesucristo. Las profecías, figuras, símbolos y promesas convergen en la persona del Hijo de Dios.

Por eso, para la fe cristiana, el mensaje central de la Biblia no es la llegada de un nuevo profeta, sino la revelación de Cristo como Salvador del mundo.

Al mismo tiempo, las Escrituras advierten sobre la aparición de falsos maestros y mensajes que se apartan del evangelio recibido.

«Muchos falsos profetas se levantarán, y engañarán a muchos»

Mateo 24:11

«Mas si aun nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema»

Gálatas 1:8

La pregunta, entonces, no es solamente si Mahoma aparece en la Biblia. La cuestión más importante es hacia quién apuntan realmente las Escrituras.

Y para el cristianismo histórico, la respuesta sigue siendo la misma: todas las páginas de la Biblia señalan a una sola figura central, Jesucristo.